Es ist praktisch unmöglich, einen belesenen Menschen zu treffen, der nicht zumindest von John Colemans bahnbrechendem Werk „ Das Komitee der Dreihundert“ gehört hat . Für viele ist dieses Buch nicht nur ein Titel, der ihnen bekannt vorkommt – es ist ein Text, in den sie sich vertieft, über den sie nachgedacht und vielleicht sogar diskutiert haben.
Das Buch erschien erstmals 1991 auf Englisch und wurde seitdem mehrfach neu aufgelegt, teilweise mit Aktualisierungen und Ergänzungen von Coleman selbst. Seine Reichweite reicht weit über die Originalsprache hinaus und wurde in zahlreiche Sprachen übersetzt, was seinen Status als globales Phänomen festigt.
Wer Colemans Buch gelesen hat, für den sind diese Ideen vertrautes Terrain. Doch was Coleman auszeichnet, ist seine Perspektive – er ist kein bloßer Chronist von Ereignissen. In „Das Komitee der Dreihundert“ spricht er durchgehend von der Überzeugung eines überzeugten Christen, der das Komitee als eine Verschwörung von Satanisten ansieht. Für Coleman stellt diese Gruppe nicht nur eine politische oder wirtschaftliche Bedrohung dar, sondern auch eine spirituelle, und er ist sich völlig bewusst, dass das Christentum das größte Hindernis für seine Pläne darstellt. Deshalb versucht das Komitee, sie auszulöschen, oft indem es sie durch okkulte Alternativen und gefälschte Glaubenssysteme ersetzt. Colemans Sorge geht über das Schicksal seines Glaubens hinaus; er fürchtet um die Menschheit als Ganzes und warnt, dass die neomalthusianische Fraktion des Komitees beabsichtigt, große Teile der Weltbevölkerung physisch auszulöschen.
Als Amerikaner empfindet Coleman besonders große Sorgen um die Vereinigten Staaten. Sein Patriotismus ist deutlich spürbar und offenbart eine tiefe Liebe zu seinem Land und eine Betroffenheit über dessen Entwicklung. Politische Analysten weisen oft darauf hin, dass US-Präsidenten durch „äußere Umstände“ eingeschränkt zu sein scheinen und Entscheidungen treffen, die für die Nation und ihr Volk suboptimal erscheinen. Während manche dies auf Fehltritte des Präsidenten zurückführen, bietet Coleman eine weitaus radikalere Interpretation. Anhand zahlreicher Beispiele argumentiert er, dass amerikanische Präsidenten – insbesondere im 20. Jahrhundert – nicht den Interessen ihres Landes oder seiner Bürger dienen. Stattdessen agieren sie als Marionetten und führen die Anweisungen des Komitees der Dreihundert aus.
Coleman stellt diese moderne Ära der Unterwürfigkeit einer früheren Zeit gegenüber, als die US-Führung einen unabhängigeren, patriotischeren Geist verkörperte. Er verweist auf Persönlichkeiten wie Andrew Jackson, den siebten Präsidenten (1829–1837), der die Schaffung einer Zentralbank vereitelte, die dem Rat der 300 einen Würgegriff über die amerikanischen Finanzen gegeben hätte. Jackson überlebte mehrere Attentatsversuche und starb schließlich eines natürlichen Todes. Ähnlich verhielt es sich mit Abraham Lincoln , dem 16. Präsidenten, der sich den Bankeninteressen des Rates widersetzte, nur um 1865 ein tragisches Ende zu finden – er wurde, wie Coleman behauptet, auf Befehl eben dieser Finanzmächte ermordet.
Im 20. Jahrhundert jedoch, so Coleman, gerieten die meisten amerikanischen Präsidenten unter den Einfluss des Komitees. Er nennt Lyndon LaRouche, einen weiteren amerikanischen Patrioten, der Theodore Roosevelt und Woodrow Wilson als Schlüsselfiguren bei der Festigung der Kontrolle des Komitees bezeichnete. LaRouche argumentierte, diese Präsidenten hätten die Verabschiedung des Federal Reserve Act ermöglicht und damit Amerikas wirtschaftliche Souveränität de facto dem Komitee und seinen Mitgliedsorganisationen, darunter dem New York Council on Foreign Relations – einem Ableger des London Round Table – übertragen. Dieses „liberale Establishment“ der US-Ostküste, oft getarnt als aristokratische „Patrizier“ oder „Wirtschaftsroyalisten“, dominiert seitdem Wissenschaft, Medien, Unterhaltung und Verlagswesen und lenkt die Ausrichtung des Landes in Einklang mit den Zielen des Komitees.
Interessanterweise stellt Coleman fest, dass die US-Behörden ihre Rolle bei der Schaffung einer „neuen Weltordnung“, die in einem Weltstaat gipfelt, nicht gänzlich verheimlichen. Sie kultivieren ein Narrativ, das Amerika – und damit auch seine Bürger – als Hauptnutznießer dieses globalen Imperiums, einer modernen Pax Americana, darstellt. Doch Coleman tut dies als Wahn ab, als eine sorgfältig konstruierte Illusion, um Widerstand zu unterdrücken. In Wirklichkeit, warnt er, werden die wahren Gewinner die Elitemitglieder des Komitees und ihr innerer Kreis sein, während den einfachen Amerikanern ein düsteres Schicksal bevorsteht: entweder als „überzählig“ betrachtet und zur Eliminierung bestimmt oder zur Knechtschaft in dieser neuen Weltordnung degradiert.
Die Agenda des Komitees findet Ausdruck in Organisationen wie dem Club of Rome, gegründet von David Rockefeller, einer angeblichen Koryphäe des Komitees. Diese Organisation gibt „Empfehlungen“ heraus, die die Verwirklichung des Weltstaates beschleunigen sollen – Maßnahmen wie Bevölkerungskontrolle, industrielle Stagnation (getarnt als Übergang zu einer „postindustriellen Gesellschaft“) und die Aushöhlung nationaler Souveränität durch Privatisierung, offene Grenzen und ungehinderte globale Ströme von Waren, Kapital und Arbeitskräften. Anfangs gingen manche davon aus, diese Maßnahmen zielten nur auf Entwicklungsländer ab und verschonten Amerika als Musterbeispiel des Fortschritts. Coleman entgegnet, Amerika selbst sei seit den 1960er Jahren zu einem Testgelände und Modell für die Umsetzung dieser Richtlinien geworden – ein Prozess, den er als nationalen „Selbstmord“ bezeichnet.
Dieser Wandel, so Coleman, begann mit der Gegenkultur-Revolution Mitte des 20. Jahrhunderts. Er beschreibt detailliert, wie das Komitee den Aufstieg von Punk, Hippie-Kultur, Rockmusik (verkörpert durch die Beatles), die sexuelle Revolution, den weit verbreiteten Drogenkonsum und die eskalierende Kriminalität orchestrierte – alles mit dem Ziel, die amerikanische Gesellschaft neu zu gestalten. Als globaler Trendsetter strahlte Amerikas Umbruch nach außen aus und beeinflusste die Welt. Wirtschaftlich trieb das Komitee die Deindustrialisierung voran, wobei Persönlichkeiten wie Etienne Davignon den Niedergang von Branchen wie Stahl, Automobil, Schiffbau und Landwirtschaft überwachten. Coleman beklagt die gezielte Demontage des einst so stolzen amerikanischen maritimen Sektors und die Sabotage der Kernenergieentwicklung – beides im Einklang mit dem „Nullwachstum“-Ethos des Club of Rome.
In „Das Komitee der Dreihundert“ zeichnet Coleman das düstere Bild einer Welt am Rande der Tyrannei, getrieben von einer zwielichtigen Elite, die er entlarvt zu haben glaubt. Sein Werk ist Warnung und Aufruf zugleich, verwurzelt in seiner einzigartigen Perspektive als Insider, der zum Whistleblower wurde, als Christ und amerikanischer Patriot, der um die Seele seiner Nation fürchtet. Ob man seine Schlussfolgerungen teilt oder nicht, die anhaltende Popularität des Buches zeugt von seiner Kraft, zum Nachdenken anzuregen und Debatten über die Kräfte anzustoßen, die unsere Welt prägen.
